そのとき、3節です。主は、「イザヤと、イザヤの子は、アハズに会え」と言われました。そのイザヤの子の名前ですが、何という名前でしたか？「シェアル・ヤシュブ」という名前でした。その名前の意味は、「残りの者が帰って来る」という意味です。それには、二つの面があります。一つは、「信じない者は、滅ぼされ、残った者だけが、帰って来る」ということです。もう一つは、「信じる者は、救われ、主によって残された者は、帰って来る」ということです。主は、そのような名前の子を、アハズに会わせました。会わせることで、その名前によって、主は、アハズに告げようとされたのです。つまり、「信じない者は滅ぼされ、信じる者は救われる。」ということです。
　名前によってだけではありません。さらに、みことばによっても、です。9節の後半です。　＜あなたがたは、信じなければ　堅く立つことはできない。＞では、その時、アハズは、何をしていたのでしょう？アハズは、“上の池の水道”にいました。敵に包囲された時に備えて、水を確保しようとしていたのです。当時、水路は地表にあったので、敵に狙われやすかったのだそうです。アハズは、神である主よりも、“上の池の水道”に頼っていました。
　そのようなアハズに、主は言われます。:4（読む）まず、主は、言われました。「気を確かに持ち、落ち着いていなさい。恐れてはならない。」言い換えると、「何もしないでいるために気をつけて、静かにしていなさい。恐れてはならない。」実は、このとき、アハズには、ある大きな計画がありました。それは、アッシリアに、救いを求めるというものだったのです。(Ⅱ列王16:7-9)
　あらためて、整理をします。当時、アッシリアの脅威がありました。それに対抗するために、アラムとイスラエルは、防衛同盟を組んだのです。そして、さらに、ユダを加えようとしました。しかし、ユダは加わろうとしなかった、そこで、ユダに攻め入って、強引に加えようとしたのです。初めの侵攻は、失敗に終わりました。しかし、アラムとイスラエルは、それであきらめることなく、再び攻め入ろうとしていたのです。そのような状況の中で、ユダの王アハズは、何を考えていたのか？なんと、脅威であるアッシリア自体と、手を組もうとしていたのです。アハズは、恐れ、心を弱らせる中で、賢い政治家として、考え、決断し、行動しようとしていました。
　そのようなアハズに、主は、言われたのです。「気を確かに持ち、落ち着いていなさい。恐れてはならない。」「何もしないでいるために気をつけて、静かにしていなさい。恐れてはならない。」さらに、主は、恐れてはならない理由を告げられました。4節の続きを読みます。＜あなたは、これら二つの煙（けむ）る木切れの燃えさし、アラムのレツィンとレマルヤの子の燃える怒りに、心を弱らせてはならない。＞燃えさし、というのは、燃え残り（燃えカス）のことです。これらは、ユダに再び攻め入ろうとしている、二つの国の王を指しています。その二人の王は、燃え残りに過ぎないと、主は言われたのです。つまり、侵略されることはない、ということです。
　この時、アハズは、二人の王の“燃える怒り”に、心を弱らせていました。燃える怒りによる“侵略”を恐れていたのです。しかし、主は、まず、このようなたとえで、続いて7節では、このように、はっきりと告げられました。7節＜神である主はこう言われる。それは起こらない。それはあり得ない。＞5節、6節からは、アラムとエフライム（イスラエル）が、どのような悪事を企てていたのかが分かります。6節によると、傀儡政権の樹立です。アラムとエフライムは、ユダの王アハズに代えて、自分たちに都合の良い“タベアルの子”を王とすることで、ユダをあやつろうとしていたのです。
　しかし、神である主は、こう言われました。7節＜神である主はこう言われる。それは起こらない。それはあり得ない。＞レツィンは、レツィンだから、レマルヤの子は、レマルヤの子だから、ということです。8節と9節の前半です。まとめるとこのようになります。アラム、その首都はダマスコ、その王はレツィンだから。エフライムも、その首都はサマリア、その王はレマルヤの子だから。一方、ユダは、どうなのでしょう？その首都はエルサレムです。エルサレムは、主が住むと決められた所でした。その王はアハズです。アハズは、「ダビデの家」の王です。ダビデの子です。だから、“あり得ない、起こらない”のです。
　さらに、もう一つのことを、主は言われました。8節の後半です。＜－エフライムは六十五年のうちに、打ちのめされて、一つの民でなくなる－＞このようなことまで、あらかじめ告げてくださったのです。私たちは、この預言の通りに、このあと、エフライムが、紀元前671年に、一つの民ではなくなったことを知っています。
　9節後半です。＜あなたがたは、信じなければ　堅く立つことはできない。』」アハズは、どちらかを、選ばなければなりませんでした。アラムとエフライムの連合軍が、ユダに攻め入ろうとしている状況のなかで、・主のみことばを信じるのか？（信じないのか？）・主に信頼して、救われるのか？或いは、主には信頼せず、自らの外交政策によって、アッシリアに救いを求めるのか？・信頼か？（破滅か？）
　どちらかを、選択しなければならなかったのです。とても厳しい選択です。ですから、主は、さらにアハズに告げられたのです。:10、11（読む）主は、ここまで、告げてくださいました。主に、しるしを求めることは、本来であれば罪です。しるしというのは、「みことばだけでは信頼できないので、それに加えて、信じることができるように」と、求めるものだからです。私たちは、みことばだけで、信頼すべきです。しかしこの時、主は、アハズに「しるしを求めよ」と勧めてくださいました。それも＜よみの深みにでも、天の高みにでも＞とです。つまり、主は、アハズが、みことばを信頼することができるなら、どのようなしるしであっても、与えようとされた、ということです。主はこれほどまでに、アハズを信仰的な立場に立たせようとされたのです。
　それに対して、アハズは、どうしたでしょう？:12（読む）アハズは、答えました。「私は、しるしを求めません。主のみことばが、信頼できるかどうかを、試してみることもしません。」では、アハズは、主に信頼したのでしょうか？主の「それは起こらない。それはあり得ない。」とのみことばを信じて、恐れることなく、気を確かに持ち、主を信頼して、何もしないでいたのでしょうか？いいえ。表面的に、敬虔そうに答えただけで、アハズは、主に信頼することを拒絶したのです。Ⅱ列王記(16:7-9)には、アハズが、アッシリアに救いを求めたことが、記されています。

　イザヤは、言いました。:13（読む）ここで、イザヤは、「ダビデの家よ」と、呼びかけています。ダビデの家は、人々を失望させ、イザヤの神まで、失望させてしまいました。それゆえ、主は自ら、一つのしるしを与えられたのです。ダビデの家が、主に信頼しようと、求めたからではありません。ダビデの家が、求めなかったので、主が自ら、一つのしるしを与えてくださったのです。:14、15（読む）このしるしこそ、メシヤのしるしです。15節の＜凝乳と蜂蜜を食べる＞というのは、“この子は、貧しさを経験しながら成長する”ということです。荒れ果てた地に、取り残された人々が食べたのが、凝乳と蜂蜜でした。
　このように、インマヌエル（メシア）のしるしは、みことばを信じることなく、主に信頼することを拒絶し、しるしを求めず、人々だけではなく、神様まで失望させた“ダビデの家”に、それゆえ、です。それゆえ、主が自ら、与えられたものだったのです。:16（読む）二人の王というのは、アラムの王と、エフライムの王のことです。この預言の通りに、アラムは三年後に、エフライムは十三年後に、アッシリアに滅ぼされます。:17（読む）これは、ユダに対する預言です。アハズは、アッシリアに救いを求め、救われます。しかし、救われたことで、アハズ以後のユダの王たちは、アッシリアの王に、従わざるを得なくなりました。
　最後に、18節から25節です。アハズは、主に信頼して歩むことを、はっきりと拒絶しました。
　そのようなアハズが、これから、どのような道を進むのかが、預言されています。幾つか説明をして、終わります。18節＜その日になると、主は・・・＞と記されています。エジプトも、アッシリアも、どのような国であっても、主がみこころのままに、従わせておられる、ということです。また、20節も＜その日、主は＞と、そのような出来事が、主のさばきであることを示しています。最後の行に、＜頭と足の毛を剃り、ひげまでも剃り落とす＞とあります。これは、敵の手から、逃れられるところはない、見えるところも、見えないところも侮辱を受ける、ということでしょう。
　21節、22節は、これほど貧しい生活をするようになる、ということです。22節、1行目の＜これらが乳を多く出すので＞とありますが、多く出したところで、生きているのは（前の行を見ると）雌の子牛一頭と羊二匹だけです。23節から25節は、これほど、全土が荒れ果てるということです。高価であった土地も、全く価値がなくなり、農業ができるような土地も見つからなくなる、ということです。
　どこに、希望があるのでしょう？主に信頼することを拒否したダビデの家に、希望はあるのでしょうか？14節を読みます。:14（読む）ダビデの家には、ただ、この預言の成就にだけに、希望がありました。自ら、しるしを与えてくださった主は、この預言の成就も、御父が自ら、御子を遣わされることで、成し遂げてくださったのです。